在清代，以“徽墨”为代表的制墨业有了更进一步的发展。关于清墨的特色，恰如清代制墨名家汪节庵在《函璞斋墨品》中所说：“法制之良，椎炼之尽，今不及古；而金碧之华，烟麝之备，则古不如今。”可谓一语中的，道出了清墨的特征。清墨在形制之完备，面饰之华丽等等方面，确实超过了前代，成为制墨史上鼎盛时期。
清代墨家，仍然集中在徽州地区。前期歙派居统治地位，后期休派独占鳌头。除此之外，婺派也渐有发展。徽墨业中，呈现出三足鼎立之势。自清初始，曹素功、汪近圣、汪节庵、胡开文先后崛起，形成清代墨界的四大名家。下面分别介绍。
曹素功 名圣臣，字昌言，歙县人。曹生于明末，但其制墨生涯始于清初。曹早年为官，康熙时入布政使司，因无实职，后回乡制墨。接下明末墨家吴叔大的“玄粟斋”墨肆，更名“艺粟斋”。因曹原通官场，遍交权贵，因此生意日炽。后来康熙南巡，素功献墨，颇得赏识，御赐“紫玉光”三字，由此声名鹊起。
曹素功早期的墨，曾著录在《曹氏墨林》中，到以后晚清时期，后人又编有《徽歙艺粟斋墨品》一书。曹素功的墨品有“紫玉光”、“天琛”、“天瑞”、“豹囊丛赏”、“青麟髓”、“千秋光”、“笔花”、“岱云”、“寥天一”、“香玉五珏”、“天台十景”、“西湖十景”、“耕织图”等等。曹素功的墨品几乎都是“集锦墨”。
“天琛”是仿古义墨。“义墨”是一种混合墨。宋代洪迈的《容斋随笔》上说：“合众物为之，则有义浆、义墨、义酒。”“天琛”是天产的宝物的意思。据《曹氏墨林》所记，陆鸣时的《墨铭》说：“质用天琛，式追隃麋，下迄唐宋，汇成墨史。”附记上说：“曹子素功，仿其遗意，自汉魏六朝，以迄唐宋，共26种。”现存的仿古名墨有“仿耿氏”、“仿李超”、“仿珪漆烟”、“仿张遇天峰煤”、“张永造”、“易水光”、“仲将古法”、“小握子墨”、“软剂”、“再和墨”、“远烟”、“三衢〔qu渠〕蔡瑫〔tao滔〕”，以及王维清的“姑苏山人”，苏眉阳的“卧蚕小墨”、“潘谷造”等。从以上列出的墨名可以看出，都是墨史上的名家名墨，是“式追隃麋”。“天琛”是以一匣集锦墨表现的“墨的历程”，是一部形象化的“墨史”。
“天瑞”，全匣一套共十种，有“草圣”、“酒仙”、“真儒”、“隐者”、“羽士”、“侠客”、“高僧”、“美人”、“词伯”、“画师”。墨面图式，有的偏于写实，有的重在象征，颇具明末胡正言《十竹斋笺谱》的画风。真是，十墨十逸，高德美才，粹显一匣，墨彩“天瑞”。
“紫玉光”，康熙赐名，是曹素功的称心之作，《墨品赞》列为第一。墨面上绘的是“黄山三十六峰”，接照黄山各峰的形态绘制，拼合起来则成一幅完整的“黄山图”。真是“玉浮紫光，……天下无双”。因为是“御赐题词”的墨品，故制作极为精丽。
“耕织图”，是一套大型丛墨，共47锭。全套分装在两个漆匣中，匣面有双龙戏珠描金图案，首锭正面为康熙楷书题“御制耕织图诗”；背面为龙纹图案。自2锭至24锭为“耕图”，自25锭至47锭为“织图”。制作极为精美。
清文学家姚鼐在《论墨绝句》中称许曹素功说：“除却廷珪夸乃翁，几家绝艺后能同。来男作相虞儿匠，何怪方今曹素功。”清代赵青藜说：“天下之墨推歙州，歙州之墨推曹氏。”清代汪炽甫在《纪墨小言》上也说：“曹实近时烧烟第一子。”如上所述，在清代制墨史上，曹素功占有头等地位，确为墨界巨擘〔bo 簸〕。
素功后代皆业墨，十世不衰。后五世孙曹德酬在江苏省苏州市开设了分店；到六世孙曹尧千，墨店达到历史上最好水平；九世孙曹瑞友将家业迁往上海市。曹氏墨业的拓展，推动了更大地区墨业的发展。
汪近圣 绩溪人，原为曹素功墨肆墨工。康熙雍正年间，脱离曹氏而自立门户，开设墨肆“鉴古斋”，独立经营墨业，所制墨坚硬细密，光泽明亮。《汪氏墨林》上载方琴如说汪近圣的墨“光可以鉴，锋可以截，比德于玉，缜密而栗。”又载李升龄话说“汪子近圣，技越寻常，制兼众美，法擅诸详，搜烟三昧，什袭珍藏。”《鉴古斋墨品》载有“御制耕织图”、“御制仿古砚墨”、“四库文阁诗墨”、“御制西湖名胜图诗”、“周宣王石鼓文墨”、“黄山图”、“新安大好山水”、“万杵凝霜”、“龙光万载”、“临池草圣”、“十色硃墨”、“八卦配十色图”等墨品，都是汪墨中的妙品。汪近圣的墨艺确实出众，时人有评曰：“今之近圣，即昔之廷珪也。”
清乾隆时，宫廷征召“制墨教习”，汪近圣次子汪惟高应诏进京，现故宫博物院所藏“云海钟灵”即为汪惟高入京后所制精品。汪子惟高，做了“教习”，声名随之大噪。汪近圣有《汪氏墨林》与《鉴古斋墨品》存世。
汪节庵 名宣礼，字蓉坞。乾隆嘉庆时歙县人。他开设的墨肆名“函璞斋”，当时与“艺粟斋”、“鉴古斋”鼎足而立，特别是在曹素功墨店迁往
本章未完，请点击下一页继续阅读》》