。在洛阳虽也有同样的接待，但日本的使节总是愿意现身长安的出色的舞合，饱享大唐初夏的阳光。
进洛阳后，向唐帝献上贡品：白银五百大两，水织絁、美浓絁各二百疋，细絁黄絁各三百疋，黄丝五百绚，细屯绵一千屯，另送彩帛二百疋，叠绵二百帖，宁布三十端，望陀布一百端，木绵一百帖，出火水精十颗，出火铁十具，海石榴油六斗，甘葛汁六斗，金漆四斗等物资。
当使团官员们作为国宾迎入四方馆，每天紧张活动时，同在洛阳，委托给唐廷的留学生和留学僧，均按各人求学的目的和志愿，被分配到相应的寺院。普照、荣睿、戒融、玄朗四人，被送到大福先寺，是按普照提出的请求办的。普照知道这寺院有一位高僧定宾，曾著有《饰宗义记》，注释过法砺的《四分律疏》，因此希望跟定宾修习佛法。关于这些，普照的知识远在其他三位留学僧之上。
大福先寺是武则天之母杨氏的府邸遗址，上元二年（公元675年）在此建立了太原寺，后改魏国寺，天授二年（公元691年）又改为大福先寺。寺宇宏大，有庄丽的佛塔和伽蓝，僧寮也多。三进院中有吴道子画的《地狱变》，三门两旁，也有吴道子的壁画。
日本青年僧进这个寺院不久，又知道这寺院是有悠久历史的译场。约二十年前去世的义净，曾在此翻译《金光明最胜王经》二十部一百五十卷，《胜光天子香王菩萨呪一切庄严经》等四部六卷。现已高寿九十余岁的善无畏，在此译《大日经》，是约十年前的事。知道这个历史后，留学僧都感到很紧张。
留学僧生活是比较自由的。他们首先专学会话，他们中间，只有戒融一人不知从哪里学来的，能讲唐话。洛阳的市容，真是名不虚传的大唐两都之一，日本留学僧感到目不暇接，眼花缭乱。城市规模与奈良大不相同，繁华气象也不可比拟。这是东周的皇城，也是东汉、北魏、隋代的京师，历史古老，非日本可望项背。
四位日本僧各分配不同寮舍，每人一室，安顿了生活。留学僧出国，朝廷赐给絁四十匹，绵百屯，布八十端，但由唐廷接受之后，生活即由唐廷支给，不必马上把从日本带来的物品去兑换泉币。
在大福先寺安顿以后，从四月到五月，普照、荣睿、玄朗三人，课余之暇，时间都花在佛地名胜的游览上，目之所接，无不惊奇赞叹，从此觉得日本只是一个小国，奈良城又小又简陋。戒融从四月到五月，也游遍了洛阳的佛地，但总是单独行动，不同他们合群。
夏季阳光渐烈时，普照在戒融住的寮含前，偶然遇见了戒融，戒融很难得地请他进了自己的屋子。照例用他那居高临下的态度，突然问普照到了唐土以后，印象最深的是什么。普照见他跟船上时一样，又提出问题，本来想说，没有什么特别的感受，结果还是说了实话：
“来得好嘛，要是不来，就不会了解唐国了。”
戒融听了一惊，他想不到对方会说这样的话，便说：
“我来唐土，首先看到的是饥民，可能你也见到了，从苏州上陆，每天见到饥民，看了心里不好受。”
正如戒融所说，他们踏上唐国土地的前一年，正遭受了夏前的干旱和秋后的霪雨，农作歉收，到处流动着成群的饥民，据说是几十年没有的大灾荒。
“要是在日本有那么多饥民，事情也不好办了。可是在这里，却象天上的行云和黄河的流水，到处流动着饥民，好象是一种自然现象。日本和尚迷信佛典中每一句话，我看是太傻了。佛陀的教义应该更远，更广大，对于那黄河的流水和天上的行云，应该和这一群群流动的饥民结合起来。”
戒融带着激昂的口气，说了这样的话，然后又说出自己的想法来。
“我想，等我过惯了唐土的生活，我要用两条腿走遍这个广大的国土，穿着袈裟，讨着布施，能走多远就走多远。”
普照瞧着戒融的大盘脸，心想，这人真可能做出来的。
“可是，你总得选门功课用用功吧。”
戒融一听，申斥似地说：
“你只知道用功就是伏在案头上么？”
尽管如此，普照在船上对他那种反感已经消失了。虽不能明白指出来，总觉得这个人有自己所没有的一种特点。
“你为什么来这里，你打算干什么？”戒融又问。
普照告诉他，自已准备踏踏实实修习律部，同时还负着一个使命，要聘请一位优秀的戒师到日本去，所以先得自己学好，打下基础。
戒融听了他的话，便直率地说：
“聘请戒师也没什么大不了的，用不着那么费事，只要积极去办交涉，请一位到日本去，不就成了么？你看，请道璿去怎么样？”
又重问了一句：“道璿不行么？”然后又说：“请第一流的高僧，当然不容易。既称高僧，大抵已是八九十岁的老人，老人怎么还能下海呢，在海船上，不消三天就垮了。再等几年，事情也一样，我看请道璿就行了，就去请他吧。”
普照也听说过道璿是一位律师，见过一
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