的加到它的上面去。后来的文人墨士，对于他这一类的文字，也有不少的效颦之作；但不是为了用情不真或不正，就是为了写得大过火的缘故，总有点涉于下流之嫌呢？
写悲哀愁苦作者亦是能手
而他的写悲哀愁苦，也正有异曲同工之妙；且不甚作怨天尤人语，更是他的一个特点，此由于他襟怀旷达之故。今也选录一段于下：
“余欲延医治。芸阻云：‘妄病始由弟亡母丧，悲痛过甚；继为情感，后由忿激。而平素又多过虑，满望努力做一好媳妇，而不能得，以至头脑怔忡诸症毕备；所谓病入膏盲，良医束手，请勿为无益之费。……’……因又呜咽而言曰：‘人生百年，终归一死。今中道相离，忽焉长别，不能终奉箕帚，目睹逢森娶妇；此心实觉耿耿。’言已，泪落如豆。……芸又欷歔曰：‘妾若稍有生机一线，断不敢惊君听闻。今冥路已近，苟再不言，言无日矣。君之不得亲心，流离颠沛，皆由妾故。妾死则亲心自可挽回，君亦可免索挂。堂上春秋高矣，妾死，君宜早归。如无力携妾骸骨归，不妨暂厝于此，待君将来可耳。愿君另续德容兼备者，以奉双亲，抚我遗子，妾亦瞑目矣！’言至此，痛肠欲裂，不觉惨然大恸。余曰：‘卿果中道相舍，断无再续之理！况“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”耳！’芸乃执余手而更欲有言，仅断续叠言‘来世’二字。忽发喘，口噤，两目瞪视，千呼万唤，已不能言。痛泪两行，涔涔流溢。既而喘渐微，泪渐干，一灵缥缈，竟尔长逝。时嘉庆癸亥三月三十日也。当是时，孤灯一盏，举目无亲，两手空拳，寸心欲碎。绵绵此恨，曷其有极！”
这是写得何等的酸楚凄切，真可与前面那一段香艳的文字，作一绝好的对照！
一个真字作了前后二段文字中一个共通之点
但在这前后二段相对照的文字中，却有一个共通之点，那就是一个“真”字。作者当下笔的时候，别的他一点都不管，只是扼住了一个“真”字放笔写去；于是，不论其为写欢愉，写悲苦，都同样觉得非常的动人，而头头是道的了。不过，在一般人看到了这二段文字之后，觉得今日的这个花娇柳媚的新娘，即是异日的那个悲啼哀啭的垂危病妇，在曾几何时之间，竟有这般的一个变迁，人生太是梦幻了；不知要如何的低徊俯仰，兴叹无穷呢？
三、闲情的领略
能否领略闲情关于各人的天分
一个人对于闲情，能不能有上一番领略？这是关于各人的天分，一分也勉强不来的，尽有几辈性情生来本强的，浑浑噩噩的过了一辈子，至死也解不了闲情是什么一回事！至于一班专讲“先王”“大道”的孔孟之徒，当然更是谈不上，就有一些些的闲情，也会给他们那一股迂腐之气冲了去！像本书作者，天分极高，可算是谙得闲情的三味的了；所以，虽小而至于闲情看虫类相斗，也会使他不厌不倦，久久神移着！
作者的能领略闲情也仗着他爱美的心性
而他那种爱美的心性，更是与有生而俱来，尤足助成他的种种闲情的。如书中论及布置屋宇的那一节：
“若夫园亭楼阁，套室回廊，叠石成山，栽花取势，又在大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或深或浅，不仅在周回曲折四字，又不在地广石多，徒烦工费。或掘地堆土成山，间以块石，杂以花草，篱用梅编，墙以藤引，则无山而成山矣。大中见小者，散漫处植易长之竹，编易茂之梅以屏之。小中见大者，窄院之墙宜凹凸其形，饰以绿色，引以藤蔓，嵌大石，凿字作碑记形。推窗如临石壁，便觉峻峭无穷。虚中有实者，或山穷水尽处，一折而豁然开朗；或轩阁设橱处，一开而可通别院。实中有虚者，开门于不通之院，映以竹石，如有实无也；设矮栏于墙头，如上有月台，而实虚也。”
这非胸中具有丘壑者，不能道其中字；而也见他在爱美方面，是有如何的一种心得的。
无往而不宜也无往而不得到一种真趣
他凭着这一种的天分，这一种的心得，去赏玩花卉虫鱼，去布置各种赏心悦性之具，小而至于如何的焚香，供佛手，供木瓜，遂觉无往而不见其宜，也无往而不得到一种真趣的了！
虽在生活穷困中能曲尽文酒流连之乐
尤使我们自叹不如的，则作者虽在生活穷困中，也能以费钱不多的经济方法，时与三五同志，曲尽文酒流连之乐。而最有趣的，莫过于南园对花小饮的那一回事：
“苏城有南园北园二处，菜花黄时，苦无酒家小饮；携盒而往，对花冷饮，殊无意味，或议就近觅饮食者，或议看花归饮者，终不如对花热饮为快。众议未定，芸笑曰：‘明日但各出杖头钱，我自担炉火来。’众笑曰：‘诺。’众去，余问曰：‘卿果自往乎，’芸曰：‘非也，妾见市中卖馄饨者，其担锅灶无不备，盖雇之而往。妾先烹调端整，到彼处再一个锅，茶酒两便。’余曰：‘酒菜固便矣，茶乏烹具。’芸曰：‘
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