“人仙”，但无甚大的作为；若更进一步，炼炁之时，真意观照于炼炁十个月，可出“原神”显“六通”功能，则延寿并有所作为，继而哺育阳神三载，则功能卓著，大有作为，可实现“我命由我不由天”，生死由己，或抛弃肉体而得其神长存，中成为“神仙”；再九年面壁还虚练就天元大丹，成纯阳之体号天仙，纵横天地，驾御阴阳，造福人类，为大成也。《大成捷要》记录：“悲夫、试观古有得闻地元神丹，而兼闻天元大丹者，许施阳真君也。有得闻地元神丹，而兼闻天元金丹者，葛雅川真人也。有得闻人元，而兼闻天元、地元者，吕纯阳、张三丰是也。至于南五祖，皆以人元金丹了道。北七真皆以天元大丹登仙。而地元神丹无闻焉。”且不说神仙不神仙，仅作为“精神”的追求并达其健身养身目的，应该是不容置疑的了
至于哪些人才能修炼道家功法，马丹阳真人云：“有此一口气在，皆可为之。
凡有一口呼吸之气，皆由元炁之所化生。一口气在，即元炁之犹有，在，是长生之根本在也，故可为修仙之事”。又云：“气不断，神可固，先把马猿用工擒住，自然得性命停住。”《黄庭经》云：“百二十岁犹可还。”重阳真人云：“便如百岁未为迟，只在心中换过时。”《翠虚篇》云：“老少殊途有易难”。在童真之体，真正入室下功，较为容易做到；若在中年人，也不在话下，60岁以上老年人，则较为困难费时一些，因为要补足亏损，要费较多功夫，但最有修炼条件，唯怕养尊处优、倚老卖老、固步自封、守旧而不思进取听天由命者也！
综上所述，练习金丹内功，就是修道。说起修道，似有条件限制，并自然会想到纶巾青衣又素食的出家道士。那是不面的，那是职业入教道士，是出家人，与居深山的修行者或与闭门在家的修行者，不能相提并论。其实，历史上的修真祖师，提倡“大隐居尘”，“大隐隐于市，小隐隐于山”，自有其充分考虑。认为只有在红尘之中持修，做到在尘出尘，在世出世，在家出家，在俗离俗，才是真正的大隐真修，能够做到在红尘之中炼心不动，才是真正的“不动心”，以此“不动心”，才能得到真正旷劫不坏的“金丹”。道法自然，至大至简，我们所有的中国人，都在“道”中生存，其衣食住行、中药医理、言行、文字等都与“道”有关，并无特别条件限制，这就是“道理”。
修道的关键在于一个“悟”字，古仙丹经妙理千万篇，反复在说同一理，但是，他们都有相同的特点，就是以隐语示人，历代学道者众，悟者如凤毛麟角，能悟又能持之以恒者更是少之又少。这就是“内丹功”，就是道家“修炼”，也是今人所说的“修养”，是真正的修养。
……………………
门符图的结构及原理
在一般人看来，符图之术并没有什么章法可寻，它们无非是道士和尚骗人弄财的把戏而已，因为很少有人知道符图的结构，于是民间便有了鬼画桃符之说，用以饥讽符咒之术。金元文学家元好问说：“真书不人今人眼，几辈从教鬼画符。；清代学者赵翼云：举场我叹鱼缘木，故卷人鬼画符。然而，讽刺与嘲笑并未解决问题，反而促进了符咒之术在实践中的不断完善．于是在宋元时期许多道教大师门，开始向人们披露符图的结构售书符念咒的程序和秘遵事项，从而使这门“绝学”有一道可以出入的门径，从整钵结构上看，每一道符一般都可以分为三个部分，即符座，符脚，符窍。所谓符座是指符图的上部：亦可叫做“符头”“符脚”指符图的下部。符窍，则为符图的中部(心脏)，亦可叫做“符心”。符头符心及符脚上，中，下三部分结合为一，便成为一道完备的符图．先说符座(符头)．道门中不同的流派，符图中不同的种类，所用的符座是不同的．如青城派所传：帝令宝珠五雷祈祷大法。中所用的符皆以“雨”字为符座。又如神霄派所传〈高上神霄玉清真王紫书大法〉卷六所载四三道将军符。又以“鬼”字为符座，只是搏列在符的左边而已。再如上清派所传〈上清天枢院回车毕道正法〉中所收诸符部用三台星图为符座，至于其它各种各样的符座更是多不胜举，难以一-一述说．鹤师门所传符篆多以“—气化三清”为符头．
再说符脚凡为符图，一般而言，上下结构者，上为符座，下为符脚：左右结构者，左为符座，右为符脚。如上所举帝令宝珠五雷祈祷大法的符宇中，其下部文字为利，光，其，泓，泓，廷等字就是符脚。又如〈天医祝由十三科〉中所收符字，则以“尚”宇为符座，以内“食”字为符窍，再配以各种字如。能，垢，秀，等为符脚．不过称谓不同，符座叫做向符将，符窍叫喊做：符兵。符脚叫做“先锋。书中说“此法以尚字为将，食字为兵，各字为先锋，施之百病，无不应手立愈。从写符的程序来看，符脚是最后步骤，道教谓神力符能的强弱成几，即在最后一搏，因此必须聚梢会神，一气立断，不得迟缓拖滞。那么，符窍又在那里呢?三部之中，尤以符窍最为紧要。所谓。窍。者，一是指玄窍而言，一是就关键而论。道教认为：人天一体，符法同源，一道符的功用灵验与否，关健在于有
本章未完，请点击下一页继续阅读》》