为他就是时代的主人。
总之，渗透在两个主人公生命旅程之中的普罗米修斯神话突出了他们的基本向往：渴望知识和力量，渴望澄明和自由，追求个人的道德完满。它成为作家弘扬文化和智慧，高扬人的意志和尊严，传达自己意识形态的载体。通过神话，尤瑟纳尔赋予自己的典型人物以共性和普遍性。
具体与抽象、个体与普遍性、即时眭与永恒是尤瑟纳尔作品中的一个永久话题。在谈论艺术审美时，尤瑟纳尔曾经以不屑一顾的口气评说“个性现实主义”(1e alie individuel)。在她看来，个性现实主义是充斥着相互孤立的、具体的、个性化的人和物的封闭世界，以偶然性、自我封闭、密不透风、老死不相往来、死亡和毁灭为特征。与之相对立的是“魔幻现实主义”(1e r6alisrne magique)。魔幻现实主义“超越人类现实”，它的真实超越孤立和具体，其超验能力使它得以跨越即时性而上升到人类社会和物质世界的普遍性和永恒性(《朝圣与域外篇》第104页)。
正是基于这种审美情趣，尤瑟纳尔始终注意把孤立的封闭性与一般的超验性、个性与人和种族及生物相区别，把物质的单一性与大千世界之联系、组合和万应网络相对立，她的全部作品似乎都表达了排斥个性经验，向封闭性宣战的意愿。街上迎面而来的一个个面孔，犹如一个个封闭的世界，作为一个竭力破解表面现象的思想家．她渴望逐渐穿过人们早已习以为常的概念和观念，超越被扭曲的真实，而上升到原初真理，到达永恒的彼岸(《朝圣与域外篇》第175页)。“探索并重新发现事物的永恒形式，这是我们的任务。”(《朝圣与域外篇》第172页)
这种使命感促使尤瑟纳尔在自己的创作中首先宣判了一切孤立经验或具体生活经验的死刑。这一点表现在她谈论各种艺术作品时的鲜明立场，表现在她的小说人物观上。尤瑟纳尔的小说人物都超越自身，超越纯粹的个性经验和孤立经验，而具有典范性和类型性特征。这表现在她大量使用讽喻、重复和格言等修辞手段。这些修辞手段否定了孤立与个别的价值，变差异为一致，变个别性为普遍性，变自我为非我。这就是尤瑟纳尔的否定性思维艺术。否定性思维是人类思维活动的重要组成部分，与肯定性思维同样千姿百态，异彩纷呈。与一般小说家追求个性、独特性、对普遍性讳莫如深的做法相反，尤瑟纳尔却调动一切艺术手段超越个性，否定个性，追求普遍性和永恒，从而形成否定性思维活动万花筒中的一种鲜明个性。
追求永恒价值的使命感以及不区分自我与非我的愿望必然引导尤瑟纳尔拒绝把个人与社会、与整个世界相分离。普遍网络观、宇宙组合观反映了尤瑟纳尔的一种天性：厌恶分离，拒绝孤立与分解，执著地恢复主体与客体之间、人与世界之间、自我与非我之间的联系。这与西方流行的二元论分离思想是背道而驰的e因为联系意味着接触、关系和亲缘，意味着相似和类似原则，意味着对二元论的否定，意味着关注万事万物之间的亲和内容，意味着抽象出宇宙问万事万物之“真谛”的努力。早在1927年尤瑟纳尔就曾写道：“同一力量支撑着人的思维活动，也使软虫匍匐，使飞鸟翱翔，或使万物生长。”(《朝圣与域外篇》第82页)50年后，她再次肯定地说：“我们大家的构成物质，都与众星宿一样。”(相方档案》第343页)中国读者不难从这里看到庄子《齐物论》的某些思想意识。
相似论也是尤瑟纳尔历史观以及处理历史问题的基础。她的历史小说和有关历史的文字都建立在相似和重复的思想基础之上，对具体的历史事实进行了非客观化和非个性化的处理。所以．她笔下的历史更具有共性特征，既可以表示流逝的过去年代，也可以表示未来。
其实，尤瑟纳尔还把相似论用于创作手法。她的自传体作品《虔诚的回忆》和妇E方档案》亦竭力编织共性、共同旅程和共同命运的网络，不断地从具体上升到抽象，从个别上升到一般，寻找联结一切的纽带，寻找作者孜孜以求的超验性。
埃伦娜．里尔以为，尤瑟纳尔作品透露出的这种超验真实和“魔幻”真实观与神话原型赫耳墨斯墨丘斯(Hermes—Mercure)的基本特征密切相关。尤瑟纳尔的思想和文字可以纳入三倍赫耳墨斯的轨迹。陪护亡灵的接引神赫耳墨斯是神界与人类之间的使者，是天地之间交流手段的象征，保证不同世界之间的沟通，联结人类与永恒。它既是炼丹术的神秘学说之神，又是古典释义学之神、破解艺术及秘密之神，其双翼代表着对立方的结合。赫耳墨斯的雌雄同身象征着上苍与红尘之间、显性与隐性之间的沟通，也为某种相似“魔幻”提供了可能。三倍赫耳墨斯是炼丹术的核心形象，是物质“升华”原则的体现。人们不难从尤瑟纳尔的作品中发现与赫耳墨斯神话相关的题材和素材(“罩格丽特尤瑟纳尔作品中的真实与神话”，见《玛格丽特尤瑟纳尔作品中的小说、历史和神话》第397—398页)，其中对立方结合的思想与《左传》倡导的“合而不同”的思想颇
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