纷纷攘攘皆分晓，
云开万里见清光，
明月一轮圆皎皎。
四海邀游养浩然，
心连碧水水连天，
津头自有渔郎问，
洞里桃花日日鲜。
禅师与余谈养心之法，谓心如明镜，不可以尘之也，又如止水，不可以波之也，此与晦庵所言所学者，常要提醒此心，惺惺不寐，如日中天，群邪自息，其旨正同，又言目毋妄视，耳毋妄听，口毋妄言，心毋妄动，贪嗔痴爱，是非人我，一切放下，未事不可先迎，遇事不宜过扰，既事不可留住，听其自来，应以自然，信其自去，忿懥恐惧，好乐忧患，皆得其正。此养心之要也。
王华子曰：“斋者，齐也，齐其心而洁其体也，岂仅茹素而已。所谓齐其心者，澹志寡营，轻得失，勤内省，远荤酒；洁其体者，不履邪径，不视恶色，不听淫声，不为物诱，入室闭户，烧香静座，方可谓之斋也。诚能如是，则身中之神明自安，升降不碍，可以祛病，可以长生。”余所居室，四边皆窗户，遇风即阖，风息即开，余所居室，前帘后屏，太明即小帘，以和其内映，太暗则卷帘，以通其外耀，内以安心，外以安目，心目俱安，则身安矣。
禅师称二语告我曰：未死先学死，有生即杀生。有生，谓妄念初生。杀生，谓立予铲除也。此与孟子勿忘勿助之功相通。孙真人卫生歌云：
“卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉，三者若还有一焉，须防损失真元气。”
又云：“世人欲知卫生道，喜乐有常嗔怒少，心诚意正思虑除，理顺修身去烦恼。”
又云：“醉后强饮饱强食，未有此生不成疾，入资饮食以养身，去其甚者自安适。”
又蔡西山卫生歌云：
“何必餐霞饵大药，忘意延岁等龟鹤，但于饮食嗜欲间，去其甚者将安乐，食后徐行百步多，两手摩胁并胸腹。”
又云：“醉眠饱卧俱无益，渴饮饥餐尤戒多，食不欲粗并欲速，宁可少餐相接续，若教一顿饱充肠，损气伤脾非尔福。”
又云：“饮酒莫教令大醉，大醉伤神损心志，酒渴饮水并啜茶，腰脚自兹成重坠。”
又云：“视听行坐不可久，五劳七伤从此有，四肢亦欲得小劳，譬如户枢终不朽。”
又云：“道家更有颐生旨，第一戒人少嗔恚。”凡此数言，果能遵行，功臻旦夕，勿谓老生常谈也。
洁一室，开南牖，八窗通明，勿多陈列玩器，引乱心目，设广榻长几各一，笔砚楚楚，旁设小几一，挂字画一幅，频换，几上置得意书一二部，古帖一本，古琴一张，心目间，常要一尘不染。
晨入园林，种植蔬果，芟草，灌花，莳药，归来入室，闭目定神，时读快书，怡悦神气，时吟好诗，畅发幽情。临古帖，抚古琴，倦即止，知己聚淡，勿及时事，勿及权势，勿臧否人物，勿争辩是非，或约闲行，不衫不履，勿以劳苦徇礼节，小饮勿醉，陶然而已。
诚然如是，亦堪乐志，以视夫蹙足入绊，申脰就羁。游卿相之门，有簪佩之累，岂不霄壤之悬哉。
太极拳非他种拳术可及，太极二字已完全包括此种拳术之意义，太极乃一圆圈，太极拳即由无数圆圈联贯而成之一种拳术，无论一举手，一投足，皆不能离此圆圈，离此圆圈，便违太极拳之原理，四肢百骸不动则已，动则皆不能离此圆圈，处处成圆，随虚随实，练习以前，先须存神纳气，静坐数刻，并非道家之守窍也，只须屏绝思虑，务使万缘俱静，以缓慢为原则，以毫不使力为要义，自首至尾，联绵不断。相传为辽阳张通于洪武初奉召入都，路阻武当，夜梦异人，授以此种拳术。余近年从事练习，果觉身体较健，寒暑不侵，用以卫生，诚有而无损者也。
省多言，省笔札，省交游，省妄想，所一息不可省者，居敬养心耳。杨廉夫有路逢三叟词云：
“上叟前致词，大道抱天全，中叟前致词，寒暑每节宣，下叟前致词，百年半单眠。”
尝见后山诗中一词，亦此意。盖出应璩，璩诗曰：
“昔有行道人，陌上见三叟，年各百岁余，相与锄禾麦，往前问三叟，何以得此寿，上叟前致词，室内姬粗丑，二叟前致词，量腹节所受，下叟前致词，夜卧不覆首，要哉三叟言，所以能长久，古人云：‘比上不足，比下有余。’此最是寻乐妙法也。将啼饥者比，则得饱自乐，将号寒者比，则得暖自乐，将劳役者比，则优闲自乐，将疾病者比，则康健自乐，将祸患者比，则平安自乐，将死亡者比，则生存自乐。白乐天诗有云：‘蜗牛角内争何事，石光火中寄此身，随富随贫且欢喜，不开口笑是痴人。’近人诗有云：‘人生世间一大梦，梦里胡为苦认真，梦短梦长俱是梦，忽然一觉梦何存。’与乐天同一旷达也！”
“世事茫茫，光阴有限，算来何必奔忙？人生碌碌，竞短论长，却不道荣枯有数，得失难量。看那秋风
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