的
胸怀比袋里多一两镑钱看得重得多。规矩的人们不爱流浪汉。那班膝下有还未出嫁
姑娘的母亲特别怕他 ── 并不是因他为子不孝，或者将来不能够做个善良的丈
夫，或者对朋友不忠，但是他的手不像别人的手，总不会把钱牢牢地握着。他对于
外表丝毫也不讲究。他结交朋友，不因为他们有华屋美酒，却是爱他们的性情，他
们的好心肠，他们讲笑话听笑话的本领，以及许多别人看不出的好处。因此他的朋
友是不拘一类的，在富人的宴会里却反不常见到他的踪迹。我相信他这种流浪态度
使他得到许多好处。他对奇古怪的地方都有接触过。他对于人性晓得便透彻，好像
一个人走到乡下，有时舍开大路，去凭吊荒墟古冢，有时在小村逆旅休息，路上碰
到人们也攀谈起来，这种人对于乡下自然比那坐在四轮马车里骄做地跑过大道的知
道得多，我们因为这无理的骄做，失丢了不少见识。一点流浪汉的习气都没有的人
是没有什么价值的。”斯密士说到流浪汉的成家立业的法子，可见现在所谓的流浪
汉并不限于那无家可归，脚跟如蓬转的人们。斯密士所说的只是一面，让我再由另
一个观察点 ── 流浪汉和Gentleman 的比较 ── 来论流浪汉，这样子一些
一些凑起来或者能够将流浪汉的性格描摹得很完全，而且流浪汉的性格复杂万分，
（汉既以流浪名，自不是安分守己，方正简单的人们）绝不能一气说清。
英国文学里分析Gentleman 的性格最明晰深入的文章，公推是那位叛教
分子纽门G.H.Newman（纽门，英国作家，红衣主教）的《大学教育的范围同性
质》。纽门说：“说一个人他从来没有给别人以苦痛，这句话几乎可以做‘君子’的
定义……‘君子’总是从事于除去许多障碍，使同他接近的人们能够自然地随意行
动；‘君子’对于他人行动是取赞同合作态度，自己却不愿开首主动……真正的‘君
子’极力避免使同他在一块的人们心里感到不快或者颤震，以及一切意见的冲突或
者感情的碰撞，一切拘束、猜疑、沉闷、怨恨；他最关心的是使每个人都很随便安
逸像在自己家里一样。”这样小心翼翼的君子，我们当然很愿意和他们结交，但是
若使天下人都是这么我让你，你体贴我，扭扭捏捏地，谁也都是捧着同情等着去附
和别人的举动，可是谁也不好意思打头阵；你将就我，我将就你，大家天天只有个
互相将就的目的，此外是毫无成见的，这种的世界和平固然很和平，可借是死国的
和平。迫得我们不得不去欢迎那豪爽英迈，勇往直前的流浪汉。他对于自己一时兴
到想干的事趣味太浓厚了，只知道口里吹着调子，放手做去，既不去打算这事对人
是有益是无益，会成功还是容易失败，自然也没有虑及别人的心灵会不会被他搅乱，
而且“君子”们袖旁观，本是无可无不可的，大概总会穿着白手套轻轻地鼓掌。流
浪汉干的事情不一定对社会有益，造福于人群，可是他那股天不怕，地不怕，不计
得失，不论是非的英气总可以使这麻木的世界呈现些须生气，给“君子”们以赞助
的材料，免得“君子”们整天掩着手打呵欠（流浪汉才会痛快地打呵欠，“君子”
们总是像林黛玉那样子抿着嘴儿）找不出话讲，我承认偷情的少女，再嫁的寡妇都
是造福于社会的，因为没有她们，那班贞洁的小姐，守节的孀妇就失丢了谈天的材
料，也无从来赞美自己了。并且流浪汉整天瞎闹过去，不仅目中无人，简直把自己
都忘却了。真正的流浪汉所以不会引起人们的厌恶，因为他已经做到无人无我的境
地，那一刹那间的冲动是他惟一的指导，他自己爱笑，也喜欢看别人的笑容，别的
他什么也不管了。“君子”们处处为他人着想，弄得不好，反使别人怪难受，倒不
如流浪汉的有饭大家吃，有酒大家喝，有话大家说，先无彼此之分，人家自然会 觉
得很舒服，就是有冲撞地方，也可以原谅，而且由这种天真的冲撞更可以见流浪汉
的毫无机心。真是像中国旧文人所爱说文章本天成，妙手偶得之，流浪汉任性顺情，
万事随缘，丝毫没有想到他人，人们却反觉得他是最好的伴侣，在他面前最能够失
去世俗的拘束，自由地行动。许多人爱留连在乌烟瘴气的酒肆小茶店里，不愿意去
高攀坐在王公大人们客厅的沙发上，一班公子哥儿喜欢跟马夫下流人整天打伙，不
肯到
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