格：你提出了一个很好的程序，必须这么办。
苏：那么，如果两个事物有同一名称，一个大一个小，它们也相同呢，还是，虽有同一名称而不相同呢？
格：相同。
苏：那么，如果仅就正义的概念而论，一个正义的个人和一个正义的国家也毫无区别吗？
格：是的。
苏：现在，当城邦里的这三种自然的人各做各的事时，城邦被认为是正义的，并且，城邦也由于这三种人的其他某些情感和性格而被认为是有节制的、勇敢的和智慧的。
ι（性格）
，这里近似亚里士多德的ι。
亚里士多德《尼可马各J伦理学》１０５ｂ２０，把人的部精神因素归结为π′θη（情感）
、ι（性格）和M Jδ′μι（能力）
，并对这些概念作了明白的解释。
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４６１理 想 国
格：是的。
苏：因此，我的朋友，个人也如此。
我们也可以假定个人在自己的灵魂里具有和城邦里所发现的同样的那几种组成部分，并且有理由希望个人因这些与国家里的相同的组成部分的“情感”而得到相同的名称。
格：无疑的。
苏：啊，我们又碰上了一件容易事，即研究：灵魂里是否有这三种品质。
格：我倒不认为这是个容易解决的问题呢。
因为，苏格拉底呀，或许俗话说的对：“不入虎穴，焉得虎子”呢。
苏：显然如此。
让我告诉你，格劳孔，我也认为，用我们现在的这个论证方法是无论如何也不能弄清楚这个问题的。
解决这个问题的正确方法是一个另外的有着困难而长远道路的方法。
但是用我们这个方法使问题得到一定程度的解决，做到象解决前面的问题那样的程度或许还是可以的。
格：不就够了吗？
在我这方面，在目前阶段这就满意了。
苏：在我这方面也的确满意了。
格：那么不要厌倦，让我们继续研究下去。
苏：因此我们不是很有必要承认，在我们每个人身上都具有和城邦里一样的那几种品质和习惯吗？
因为除了来自个人而外城邦是无从得到这些品质的。
须知，假如有人认为，
参考亚里士多德《尼可马各伦理学》１１０３ａ—ｂ。
道德方面的美德是“习惯”
（θ）的结果。
道德方面的美德没有一种是由于自然而产生的，要通过运B用的实践才能获得。
立法者通过使公民养成习惯而使他们变好。
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第 四 卷５６１
当城邦里出现激情时，它不是来自城邦公民个人——如果他们被认为具有这种象色雷斯人和西徐亚人以及一般地说北方人样的品质的话——那是荒谬的。
其它如城邦里出现热爱智慧这种品质（它被认为主要是属于我们这个地方的）
，或贪婪财富这种品质时（在腓尼基人和埃及人那里都可以看到这种性格，而且他们彼此不相上下）
，也都应该认为这是由于公民个人具有这种品质使然的。
格：对。
苏：事实如此，理解这一点毫不困难。
格：当然不困难。
苏：但是，如果有人进一步问：个人的品质是分开的三个组成部分呢还是一个整体呢？
回答这个问题就不那么容易了。
就是说，我们学习时是在动用我们自己的一个部分，愤怒时是在动用我们的另一个部分，要求满足我们的自然欲望时是在动用我们的第三个部分呢，还是，在我们的每一种活动中都是整个灵魂一起起作用的呢？
确定这一点就难了。
格：我也有这个感觉。
苏：那么现在让我们来试着确定这个问题吧：它们是一个东西呢还是不同的几个呢？。。
格：怎么确定呢？
苏：有一个道理是很明白的：同一事物的同一部分关系着同一事物，不能同时有相反的动作或受相反的动作。
因此，每当我们看到同一事物里出现这种相反情况时我们就会知
θμιδ′（激情）是理智和欲望之间的一种品质。
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６１理 想 国
道，这不是同一事物而是不同的事物在起作用。
格：很好。
苏：请注意我的话。
格：说吧！
苏：同一事物的同一部分同时既动又静是可能的吗？
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